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教全国@0所名校高三单元测试示范卷记苍凉的心态中怀念着西周盛世。西周雅、颂诗篇情感上的从容不迫、含蓄平静，被“变风变雅”的质疑问难、哀怨感伤替代了。风雅之“变”是相对于风雅之“正”提出的，“正”“变”相对，与“变风变雅”相对的概念是“正风正雅”。在经学家的眼里，“正风正雅”是《诗》之“正经”。“正经”之“正”，具有以下历史与形式特征。第一，“正风正雅”突出以赞美、歌颂为中心的思想主题。颂诗以歌颂为第一要义，所谓“颂者，美盛德之形容，以其成功，告于神明者也”，因为颂诗以赞颂为本，自然属于“正经”。而“大雅”“小雅”中的许多诗篇也以颂赞为情感基调，其表现的政治生活有小、大之分，但情感基调都是颂扬、赞美的。“周南”“召南”是国风中“正风正雅”的典范诗篇，体现的是西周初年周公、召公教化之地的淳朴风俗，充满了对周、召故地被“文王之化”的怀念与崇敬。赞美、歌颂或讽刺、哀怨，成为判定诗之正、变的标准。第二，“正风正雅”承担着礼乐教化的政治使命。儒家之所以重视“二南”，是因为“二南”代表了西周盛世温柔敦厚的诗风教化。“正风正雅”诗篇有礼乐仪式上的神圣性与庄严感，颂诗在对神灵、祖先的虔敬中，且歌且舞，形容肃穆。古代思想家从来不把诗乐当成简单的娱乐形式，而是寄托着转移人心、丰富情感、淳化风俗的政治目的。第三，“正风正雅”代表着中正、平和的传统美学精神。《尚书·舜典》谓：“帝曰：‘夔！命汝典乐，教胄子：直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。”这种审美的“A而B”和“A而非B”的艺术境界，恰恰是孔子等思想家称赞的“乐而不淫，哀而不伤”、“正风正雅”的艺术品格。《左传·吴季礼观乐》对《诗经》的评论是以“中和”为审美评价标准的，不把任何一种情感推向极端，从多个角度详尽地表达了对情感的从容平和、形式的流动有序的艺术追求。这与“二南”诗的“乐而不淫，哀而不伤”精神是一致的。颂诗的审美品格与风雅之“正”的艺术追求也是相通的。“新乐”是经典对“变风变雅”的另一称谓，《礼记·乐记》记载了魏文侯与孔子弟子子夏关于“古乐”和“新乐”的讨论。“古乐”与“新乐”的关系问题，本质上就是“正风正雅”与“变风变雅”的关系问题。尽管子夏竭力维护“古乐”，强调“风雅之正”，但从他对“新乐”攻击性的言论里，我们依然可以看到一种新的、充满生机的诗乐艺术对传统的挑战。其一，“新乐”不再像“古乐”那样理性地承载道德教化的神圣内容，而转向追求感官和欲望的刺激，刻意卸载艺术的教化功能，而一味顺乎人情，陷入非理性的酒神沉醉。其二，“新乐”在情感表现上不再是西周盛世里优雅、虔敬的颂歌，而转向不可過止的乱世幽怨的抒发。《乐记》认为治世之音“安以乐，其政和”，乱世之音“怨以怒，其政乖”，而亡国之音“哀以思，其民困”。据此，他们把属于“变风变雅”范畴的郑、卫之音当成了乱世之音、亡国之音。其三，“新乐”在审美形式上并不一味地坚守中正、平和，而转向激越和放任。孔子批评郑风，子夏评论“新乐”，都以“淫”字为口实。淫，就是过度、放任、不收敛。在审美上，经、史学家特别强调对人自身的欲望节制和收敛，而“变风变雅”恰恰是在这一，点上冲破法度，一任情感与欲望自由发展、不加束缚。这也是“古乐”与“新乐”的区别。风雅之变的本质是春秋文学的精神之变，是传统风雅精神向新的风雅精神的转变。摆脱了西周强大政治统治和思想控制的诗人们，带着怀疑和自信的复杂心理走上历史舞台，以新的眼光审视世界。一种的新的文学不断发展、成熟。(摘编自傅道彬《“变风变雅”与春秋文学的精神转向》)13.下列对材料中“变风变雅”的相关理解，不正确的一项是(10分)A.“变风变雅”一词最早见于《诗大序》，是从批判的角度提出的，“变”是相对于“正”而言的，赞美、歌颂或讽刺、哀怨成为判定标准。18【24G3DY.语文-必考-QG】